甲

1.绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。

三言以为使不足，或令之或呼属。

【资料图】

视素保朴，少私寡欲。

译：

1.放弃歪理和邪念，百姓的利益会增加一百倍。放弃小心思和私利，盗贼将无立足之地。放弃虚伪和猜疑，百姓会重拾教化和童真的心。

仅靠这三言两语是不够的，要让别人去实施，还要让他人传播这种思想。

看待事物应该保持淳朴，少私心和欲望。

2.江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

译：

2.江海之所以能成为百谷之王，是因为它在百谷的下方，接纳并带领其他河流，所以能成为百谷之王。

圣人在民众前面时候，以身作则，（民众跟随）。职位在民众上面的时候，以不言的理念去教导民众。

在民众之上，民众不优待推崇他；在民众之前，民众不害怕畏惧他。天下人乐于感悟他的理念而不讨厌他。

因为上面的理念他不必争斗，所以天下也就没有什么能与他争斗的。

3.罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。

知足之为足，此恒足矣。

译：

3.罪恶最严重的莫过于贪欲；最危险的灾难往往是想得到东西而没有得到；祸患最大的是不知满足。

以知足作为人生最大的满足，才会保持永久都能满足。

4.以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

译：

4.用道辅佐君主的人，不建议让用武力霸占天下。

善用这个道理的人知道只不过是胜利罢了，不以取得胜利而骄傲。

得到胜利后不自夸，不自满，不自大，这就是取得胜利而不自负的正确心态。这样的行事作风才能长久胜利。

5.古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。

豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客。

涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者，将徐清。

孰能牝以主者，将徐生。

保此道者，不欲尚涅。

译：

5.古代善于成大事之人，必定是微妙、幽深而通达权变，深不可测，才能适应不同的情况。

他们对人对事像是冬天涉足江河一样小心谨慎，又像是对待四邻一样谦虚（古时候有句话远亲不如近邻所以维护好则需要小心处理关系），都像是做客一样恭敬。

他们有时候像水池中的鱼一样自由自在，有时候像坚固的木材一样朴实，有时候又像浑浊的水一样看不透。

有能让浑浊之水静下来的人，也将使自己变得清澈。

有能让下人也得到尊敬的人，也将使自己变得尊敬。

深知这种道理的人，没有欲望也能使自己满足。

6.为之者败之，执之者失之。

是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。

临事之纪：慎终如始，此亡败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。

译：

6.为做某件事为目的人必然失败；为掌控某事为目的的人必然掌控不住而失去。

所以圣人以不追求什么为目的，就没有失败；没有掌控什么，所以没有失去。

对待事务：要始终谨慎如初，这才不会失败。

圣人以没有追求为最大最求，不稀罕身外之物；教别人没教到的，将众人从所犯错的道路中领回来。

所以圣人是遵循万物的自然规律来行事，而不是主宰它。

7.道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。

化而欲作，将正之以亡名之朴。

夫亦将知，知足以静，万物将自定。

译：

7.道永远都是不追求什么目去运行的，人们要是理解运用这个理念，万物自然就会发生变化。

万物变化就会动起来，想要往正确的地方动，就要以没有追求为本质去引导。

人们如果知道这个道理就会得到满足，知道满足就会静下心来，万物自然也就安定下来了。

8.为亡为，事亡事，味亡味。

大，小之；多易必多难。

是以圣人猷难之，故终亡难。

译：

8.要追求没有追求为目标，做事要不为事而做为目标，要体味没有体味为目标。

大事看成小事。经常把事情看得容易，一定会多招致困难。。

因为圣人谋划事情总是从难考虑，所以终究没有遇到到困难。

9.天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此斯不善矣。

有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居亡为之事，行不言之教。

万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

译：

9.天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就能看出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，不善的地方就能辨别出来。

存在与消亡相生，难与易相成，长与短相衬，高与下相显，音与声之间和谐一致，先和后是相对跟随的。

所以圣人本着没有追求去对待世事，风格以不讲大道理而是让他们自己体会来教化。

万物自然生长而不加干涉，使其成长而不强加意志倾向，成功而不自居有功。

只有不以功自居，才会无所谓失去。（才达到了无为的状态）

10.道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

译：

10.道没有固定的名称来形容，他质朴原始，虽然微小，但天地也没人敢让他称臣。

人们如果能遵守大道来管理天下，万物（百姓）自然会归顺于他。

天地之间的阴阳自然交融时候，就会有天降甘露，没有人命令，雨水也能自然均匀的润泽天地。

根据到这种自然规律，于是开始给它取了个名称“道”（如：芒种），名称制定完成就有了属性定义，人们就应该了解它，懂得它，只有知道和顺应他才能避免受到它的危害。

比喻道在天下的关系，就像是小川和江海的关系。（顺应小川就会拥有大海，顺应节气就能拥有丰收，顺应天道就能拥有天下）

甲本2组

11.有状混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以为天下母。

未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。（强吾为之名曰大）

大曰逝，逝曰转，转曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

域中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译：

11.有一种混沌的本质，比天地早出现。它清净虚无，它独立存在而永无止息，可以称它为天下万物的源头。

不知道它的真名，暂称它为道，（把他）赋予万物后为它命名为生命。

有了生命就会逝去，逝去就会转生，转生又能返回本源状态。

天有生命，地有生命，道有生命，生物也有生命。

在这个世界上有四种生命（动物、植物、人、微生物，很不科学，但肯定找到了微生物存在的地方比如腐烂的产生就是细菌），而人属于其中的一种。

人依靠地（站立），地依靠天（存在），天依靠道（运转），道依靠自然（产生）。

（深层翻译：人修炼要注意修炼根本（身体产生德），有了好身体就要修炼思想（知足产生满），思想修炼完成就需要修炼规律（天地变化规律、生长规律、没有有什么欲望等的规律），有了众多规律的汇聚加持就能自然而然修炼回归本源状态）

12.天地之间，其犹橐龠与？

虚而不屈，沖而愈出。

至虚，恒也。守沖，笃也。

万物方作居，以须复也。

天道云云，各复其根。

译：

12.天地之间，不像是一个扁平的风箱（古时候加大火的东西）？

当里面空虚时却有不会穷竭的（空气），用力推进风箱时（排出空气越多）风力会越大。

（把人比作风箱）当人到达虚无的状态，（灵魂）就能永恒。当人学会利用那股推进的力（这股力是道，是无为），（灵魂排出）就能很顺畅（意志回归本质）。

万物同生长共栖息，在大环境中往复循环。

天道如此反复，最终各自都会回归他们本源处。

甲本4组

13其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其幾也，易践也。

为之於其亡有也，治之於其未乱。

合末，九层之台，作足下。

译：

13.只要稳定，就容易把握。还未显现的可能性，就容易预谋布局。

只要脆弱，就容易分割。只要微小（人，国），就容易践灭。

处理事情在它没发生之前进行修治，治理国家在还未动荡的状态前进行整顿。

多人合抱那么大的大树，开始时只是一根毛尖幼芽。九层高塔，一开始也只是一筐筐泥土，从高山上一步一个脚印运过来的。

14.知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，蓄其锐，解其忿，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

译：

14.知晓它（大道）的人不说出来，说出来的人不知晓（大道）。

闭上你的嘴巴，堵上你的耳朵，附和大众，与他们混在一起，掩盖你的锐利，解脱你的愤恨，这就是玄妙之人的共通之道。

所以也不可因为任何原因亲近谁，也不可因为任何原因疏远谁；不可因为任何理由得利于谁，也不能因为任何原因谋害谁；不可因为任何原因重视谁，也不可因为任何原因轻视谁。因此才能被天下人尊崇。

15.以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天（下）多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

译：

15.用正确的政策治理一个国家，以出奇巧妙的计谋使用兵力，以没有事务处理为目标来获得天下（民心）。

我怎么知道什么时候这样做对呢？

如果天下有许多不能做的束缚（法律、道德、风俗等），那民众就会越容易叛逆。人们拥有越来越多的先进工具（枪，炮，计算机等），那国家就会变得越混乱。人们越聪明，而奇特之物就会被创造出来（其中也包括邪异）。法律和物品增多，便导致流寇盗贼的出现（钻漏洞的也会属于）。

所以圣人说过这样的话：我以没有事务为目标来参与市场，百姓就能自然富裕；我以没有欲望为目标去引导百姓该干嘛，他们也知道该干嘛；我喜好宁静不喜欢打扰，百姓自然不来打扰能自己能修正矛盾；我以不追求任何欲望这个目标去作为自己的欲望，而民自然也会纯朴。

甲本5组

16.含德之厚者，比於赤子。

蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

终日乎而不尤，和之至也。

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道。

译：

16.具有宽广德行的人，可以与刚出世的婴儿相比。

蜜蜂、黄蜂、毒蛇不咬他，猛禽猛兽不攻击他。

经骨柔弱，拳头却能抓握得很紧；虽然不知道雄雌怎样交配而却能始终有力，这是精气神达到了极致，非常充沛的缘故。

整天哭喊但不疲倦（比喻体力很好不知疲倦），这是元气淳和到达了极致的表现。

元气淳和才是正常的，知晓这个道理才能称之为明智。

老想着纵欲就会遭殃，欲念主使了精气就叫做逞强，而最终伤害身体（下体思考）。

事物正在壮盛时期却呈现衰老的状态，这就叫不合于道（德之道）。

17.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱，必大费；厚藏，必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译：

17.名誉、名声与身体、生命哪个更亲切？身体、生命与财富、宝物哪个更重要？得到与失去哪个更令人觉得放不下？

过于珍爱，必然会使用大笔费用去呵护；过于贮藏，必然会导致大损失的产生。

因此，知足就不会放不下；懂得休止就不会遭遇危险，这样才是长久之道。

18.返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，生於亡。

译：

18.万物终将归于本源，往复循环是道这个系统本身的运转逻辑；而万物从强胜时期到弱的过程（一极转到另一极），正是道所运转的结果。

天下万物生于有形的东西，那些有形的东西又是由无形的东西（本源）生出来的。

19.持而盈之，（不）不若已。

揣而锐之，不可长保也。

金玉涅室，莫能守也。

贵福（而）骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

译：

19.得到什么（占便宜，敛财，做事一切等一切利于自己的）却想得到满足为止，不如不要得到。（人心无法满足）

锤炼出再锋利的兵器，也不能长久保持锋利。（使用就会钝）

得到了数不尽的财富，没人能守护得住。（心术不正就没人能帮自己）

得到钱与福（权、势、好运等一切好东西）而傲慢，会给自己会招致祸患（毕竟比自己更有钱权的人还有非常多，随时会被搞垮）。

建立功勋得到奖赏后就应该退去，这是天道之理。（功高盖主不知进退，就会被主人除后患）

乙本1组

20.治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是以早；早服，是谓重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道也。

译：

20.调理身体和养护身心的方法，没有比爱惜自己更好的了。

只有懂得爱惜自己，才能早日去爱惜自己。早日做到爱惜自己，就是在积德行善。

积德行善多了就有能完成很多事。每件事都能完成就不知道极限在哪。

不知极限在哪，就有能力治理一个国家。

拥有一个治理国家的根本大道（上面说的那些），就能够长久不衰，这才能称作根深柢固、长久存在之的大道。

21.学者日益，为道者日损。

损之或损，以至亡为也，亡为而亡不为。

绝学亡尤。

唯与诃，相去几何？

美与丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏人。

译：

21.学者追求学问，让学问日益增加（烦恼增加），追求道的人让学问（回归大道本源，而烦恼）日益减少。

学问（烦恼）逐渐回归大道，最后达到没有烦恼的境地，就是这条道，成了的时候。对自己来说没有了烦恼却又是达到了无欲望的欲望追求。

超脱学识本身的正负面回归大道可以让人没烦恼。

唯唯诺诺和大声呵斥，区别有多大？

美与丑之间又有什么不同呢？

人之所以在乎上面这些东西，是因为这东西是人对大道的拆解而产生的。

22.宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？

宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若何以寄天下矣。

译：

22.策略不好好使用就像受惊一样，要感觉天下生病就像是自己生病一样重视（才会用心去好好使用策略）。

什么叫策略不好好使用？

策略是要用出去的。策略用的好的让人惊喜，用的不好的让人难受，所以说策略不好好使用会让人受惊。

为什么说天下生病就像是自己生病一样重视

我之所以会生病，是因为我的肉体存在着。当我失去了躯体，又怎么可能生病呢？所以把天下看作和身体一样宝贵的人，才能使把天下交付给他；爱天下如同爱自己的身体一样，才可以把天下的责任托付给他。

乙本2组

23.上士闻道，勤而行於其中。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如悖，迟夷道若颜，进道若退。

上德如谷，大白如辱。

广德如不足，建德如偷，质真若渝。

迟大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象无形。

道隐亡名。

译：

23.上等智慧的人听到了道，就会勤奋地学习和实践其中道理。

中等智慧的人听到道，有时会坚持，有时会放弃。（有些信，有些不信）

下等智慧的人听到道，会忍不住大笑不止。如果他们不大笑的话，只能说明听的不是谈经论道。（他们认为戳中了自己的笑点，而传道又不针对谁，如果指出就是他们本人，那他们就不是笑而是怒了）

所以有人说：光明大道总像昏暗的大道，平坦的大道总像充满坎坷，精进修行总像在修行倒退。

最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污一样。

广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真像是有暇癖的。

真正的大方广是没有边畔的，真正的大器成就较晚得。真正的大音我们听不到得，真正的大形相是无形相的。

真正的道是没有名字的。

乙本3组

24.闭其门，塞其兑，终身不 痗。

启其兑，赛其事，终身不治。

译：

24.堵上你的耳朵，闭上你的嘴巴，一生不会受到外界的困扰。

敞开你的嘴巴，处理你的各种事务，一生不会没有困扰。

25.大成若缺，其用不弊。

大盈若盅，其用不穷。

大巧若拙，大呈若础诎，大直若屈。

躁胜凔，静胜热，清静为天下正。

译：

25.最好的东西，总觉得好像有缺陷，但他本身的功用却不会衰竭。

最充盈的东西，好似是空虚一样，但使用起来却无穷无尽。

灵巧看起来像是笨拙，最好的辩才像是不善辩说，正直的东西看起来是弯曲的。

运动加热能战胜寒冷，心静能制服炎热，清静不追求才是天下的正道。

26.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。

修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃博。

以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

译：

26.善于建设发展（内部建设和外部建设）的人，（所立基业）不会被轻易拔除。善于团结（内部和外部）的人，不会被轻易排挤。子孙遵照了这个道理，祭祀祖先的人就可以做到世代相传，永不断绝。

以此修炼自己的品德，才是真正的修炼。

以此治理家庭，德行就会充盈。

以此治理乡里，德行就会长久。

以此治理国家，德行就会丰厚。

以此治理修炼天下，德行就会博大普遍天下。

以这个方法，通过家庭观察其他家庭，通过乡里观察其他乡里，通过国家观察其他国家，通过天下观察整个世界。

我怎么知道整个世界是怎样的呢？就是通过这样推断的。

X

丙本1组

27.大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，焉有不信。

猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

译：

27.最好的统治者，人民只知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

统治者的诚信不足，人民才不相信他

深思熟虑，不随便干预。事情顺利成功，百姓说：自己做到的。

所以大道破碎，才推崇仁义。亲戚不和，才推崇孝慈。国家混乱，才重视忠正的臣子。

(深层翻译：其实大道是包括仁义的，而大道破碎了，仁义就被拆分出来了，才被人推崇。如果一开始只有大道，仁义没被拆分前，仁义这个定义在大道中本就是不存在的东西，而是觉得这不是自然而然人人都需要做好本分对人有爱的吗？其他同理，六亲都和睦相处，父慈子孝不是天经地义的事吗。稳定的国家，臣子不应该都是为国着想的吗？怎么会有奸臣这个东西存在。）

丙本2组

28.执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。

故道之出言，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

译：

28.掌握天地万象的大道法则，天下都会来交往，来交往而互不加害，天下就会安宁太平。有乐子和食物的地方，路人就会停下来吃吃喝喝玩玩。

用言语来表达大道，是淡薄的，没有味道的。看不见，听不见，但他的作用却是无穷无尽没有限制。

（深层翻译：让别人自然而然觉得这里好的地方，这个地方应该是有自己的风味的，且觉得这个地方能安心，领导人也有大格局真心实意为天下人谋取了利益，就会有人来这个地方交往投奔，而不被交往的人侵害到安全和利益，这个地方就会太平吸引更多人。大道与乐子佳肴比只是平平淡淡的，但却也有无数能量，吸引无数人过来。）

丙本3组

29.君子居则贵左，用兵则贵右。

故日：兵者，非君子之器，不得已而用之。铦袭为上，弗美也。

美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人众则以哀悲蔽之；战胜，则以丧礼居之。

译：

29.君子在平时用扇子经常在左手，以谈论、积极向上为主，在用兵器的时候则需要以右边为主，以消灭和杀伐果断为主。

所以说：兵器，不是君子的武器，不得已才会使用。那也要奇袭快速解决战斗为上策，不美化武力战争。

赞美武力战争的人，就是以杀人为乐的人。而杀戮是无法获得天下人的支持。

所以吉利的事情以左边为主，丧事以右侧为主。所以排列位次时小将心怀杀伐而升迁在左边，主帅则想的是杀伐立功建业在右边，这是从丧礼演化来。（也就是说战争就像是在办丧事，以这个心情来看待战争。）

所以杀人众多时用哀悲的心情恭敬肃立；战胜时也要以办丧事礼仪来处理战后事务。

丙本4组

30.为之者败之，执之者失之。

圣人无为，故无败也；无执，古无失。

慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。

是以能辅万物之自然，而弗敢为。

译：

30.为做某件事为目的人必然失败；为掌控某事为目的的人必然掌控不住。

圣人没什么追求，所以没有失败过；没掌握什么，所有没有什么失去。

到了最后也不要忘记做这件事最初的那份心，就没有失败的事。人的失败，往往在即将成功时忘记最初做事的心的谨慎而失败。

所以圣人以没什么追求为目标去追求，不稀罕身外之物；学习世人以为愚拙而不去学习的，将众人从所犯错的道路中领回来。

这么做，是顺应万物和自然，而不是为所欲为。